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Les images visuelles et plastiques sont aussi construites, aussi façonnées, voire aussi fictives, que celles que livrent les textes. Je me limiterai donc à ceux qui paraissent les plus significatifs. Beaucoup composent des ouvrages collectifs.

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Cette analyse est parallèle de celle de Robert Sutton sur le remplacement au milieu d Women in Site de rencontre 18 30 ans Greece 1est exemplaire dans son éclectisme même.

Dans son introduction, E. Réfutant la définition que donnait F. La compagne, en tant que femme, ne connaîtra pas de changement.

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Et ses conclusions sont parfois convaincantes. Sian Lewis utilise cet argument 13 pour réfuter la thèse de R. De même Sian Lewis conteste la thèse de John H. Les vases rituels porteurs de ces images ont survécu en plus grand nombre. Et les projections des historiens ont fait le reste.

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Les images, dit-elle, montrent des rassemblements de femmes plutôt que leur isolement. Et de rappeler les divorces, les veuvages et les remariages. Avec beaucoup de conviction, Sian Lewis réhabilite aussi la flûtiste : pourquoi sa performance homme grec cherche femme banquet ne serait-elle pas uniquement musicale, plutôt que nécessairement sexuelle?

Le mérite essentiel de son enquête est de procéder à un réexamen exhaustif des corpus iconographiques et de réintégrer dans son tableau de la femme athénienne des images souvent oubliées par une lecture féministe pessimiste » Elle rappelle ainsi très justement la présence de figures de petites filles sur les cruchons choes des Anthestéries, seules ou avec les petits garçons, et jouant aux mêmes jeux, ce qui indique la participation des deux sexes à cette première fête civique.

Il témoigne aussi du caractère chimérique de ces tentatives.

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Nancy Rabinowitz, qui se revendique « féministe optimiste », souhaite de toutes ses forces que les femmes grecques aient pu trouver une consolation dans de tendres affections réciproques voire dans des rapports homosexuels.

Mais elle veut aussi que les images des peintres athéniens laissent entrevoir ces relations et elle interprète en ce sens les homme grec cherche femme et les regards échangés, en particulier sur les scènes de toilette nuptiale 20 Fig.

On doit reconnaître cependant la sincérité de cette auteure qui, parfaitement consciente des problèmes soulevés par sa thèse, plaide ouvertement pour une lecture anhistorique et subjective.

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La différence entre le masculin et le féminin pour l Il est rare de pouvoir différencier une jeune fille de sa mère, tant sur les peintures de vases que dans la statuaire. Comme les déesses Hébé et Héra, Coré et Déméter les femmes au figuré restent idéalement jeunes Les analyses de Gloria Ferrari remettent en question bien des points, dont la fameuse formule de Vernant, abusivement extraite de son contexte, dit-elle très justement : « le mariage est à la fille ce que la guerre est au garçon ».

Car les textes anciens ne posent aucun rapport entre ce mythe et le rituel.

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Eva Keuls, The reign of the phallu Son interprétation de la figure centrale de la fileuse et des diverses activités féminines, toilette, bain, conversations avec des hommes, éloigne encore davantage les peintures de vases de la réalité de la vie quotidienne.

Cette image plurielle, née dans une société dirigée par des hommes, est étroitement subordonnée à la construction des rôles masculins, à leur définition et aux représentations qui en sont données.

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Torno C Adolphe Reinach, recueil Millet, ed. Rouveret, Pari Mais il ne faut pas oublier que ce discours collectif est schématique et univoque. Vernant et F. Georgoudi Stella,« Lysimachè, la prêtresse », in Nicole Loraux ed.

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Lewis Sian,The Athenian Woman. Lissarrague François,« Femmes au figuré », in G. Duby et M. Perrot ed.

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